雖然沒有法律強制力做支撐的道德是虛妄的，但是法律在面對道德問題時，也總是會顯得________，這種力不從心的根本原因還是由於法律的外在屬性與道德的內在屬性之間的矛盾。社會秩序的大廈是法律與道德共同支撐的，如果道德不立，人心善變，那法律終會________。
填入畫橫線部分最恰當的一項是？
雖然沒有法律強制力作支撐的道德是虛妄的，但是法律在面對道德問題時，也總是會顯得________，這種力不從心的根本原因還是由於法律的外在屬性與道德的內在屬性之間的矛盾，社會秩序的大廈是法理與道德共同支撐的，如果道德不立，人心善變，法律終會________。
依次填入畫橫線部分最恰當的一項是？
孔子說：「篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也。」
孟子說：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫也。」
荀子說：「貴而不為誇，信而不處謙，任重而不敢專。財利至則善而不及也，必將盡辭讓之義然後受；福事至則和而理，禍事至則靜而理。富則施廣，貧則用節。可貴可賤也，可富可貧也，可殺而不可使之為奸也。」
對上面三段話理解正確的是？
A.上面三段話都強調了道德的重要性。
B.上面三段話都強調了「人的地位境遇有變化，人的道德操守不能變」。
C.孔子和荀子的觀點一致，強調的是人無論貧富貴在懂道理；孟子強調的是人要守信。
D.孔子強調的是無論什麼情況下都要好學，講道德；孟子和荀子都是強調的是如何做有骨氣的人。
在解構主義盛行的文化背景下，在功利取向為主導的市場經濟下，人們缺乏理性向道德妥協的意識，我們常迷信於理性的算計，從而使信仰與道德日漸荒漠化，信仰的缺失也必然會造成人無法對生命的意義和生活進行完整的解讀，缺少對規則的敬畏，從而信仰被理性「殺死」。
作者通過這段文字表達的主要意思是？
「該不該讓座」這道題沒有標準答案，得區別具體情境具體分析，不能________。但是，似乎可以形成如下共識：可以呼籲道德，但不能搞道德綁架。不能因為自己的「年齡優勢」，就可以罵罵咧咧甚至大打出手，強迫人讓座;可以捍衛權利，但要釐清權利的邊界，公交車座位享有權並不僅由「先到」法則產生，死不讓座沒有那麼________。
依次填入畫橫線部分最恰當的一項是？
私德是指人們在不直接涉及對社會整體的義務和責任的私人生活和私人交往中應當遵循的道德準則，主要包括個人生活習慣、行為風度、性格特點以及處理愛情、婚姻、家庭問題的道德等。
根據上述定義，下列不屬於私德的是？
政治責任的實現，就其理想狀況而言是從履行積極意義的政治責任開始的，這需要政治責任主體的責任感和自覺性。儘管我們強調評判政治責任不能以個人道德為標準，但我們並不能否認個人道德在政治責任實現問題上的作用和意義。因此，對於政治責任主體個人而言，道德規範和政治規範在個人實踐中往往是相互聯繫、相互影響的，在同等條件下，個人道德水平較高的政治責任主體，能夠更自覺地履行自己的積極意義的政治責任，也能夠更主動地承擔消極意義的政治責任。我們很難設想，一個道德敗壞的人，能夠很好地履行自己的政治責任。
這段話的中心意思是？
用法律管道德問題，旨在利用法律對不道德行為的約束力，即通過規定人們該.做什麼、不該做什麼來懲惡揚善。但是道德問題無法量化，這就令道德立法常常缺乏可操作性。比如，「不讓座」的是全車的有座之人，還是與老弱病殘孕距離最近的個別人？「常回家看看」的頻率是什麼，看的程度有哪些?如果道德立法缺乏必要標準和裁決程序，就會陷入「剪不斷、理還亂」的境地。
這段文字意在說明？
在市場經濟條件下，企業要想達到自身獲利的目的，必須首先生產或提供對他人有價值的東西。如果企業置他人利益於不顧，採取欺騙的手段進行不正當交換，不僅不被社會容忍，而且要受到法律懲罰。市場經濟內在地要求企業遵循誠信、公平、負責等交換準則。這些交換準則，內含著維繫和推動企業發展的道德力量。換言之，不具備道德力的企業、不對他人或社會負責任的企業，終將被淘汰出局。
這段文字意在說明？
經媒體發掘而走向台前的眾多「最美」事件表明：儘管當代中國社會在急劇的轉型時期遭遇了道德價值層面的劇烈動蕩與重構，但美德仍然流佈於我們的現實生活中，流佈於社會的各個角落。「最美」事件是平凡人的平凡作為，而正是這些平凡人的平凡作為，卻極好地詮釋了道德的實質，即人對自身生活的自主反思和自覺要求。它體現的是人的內在價值追求，而非被動地讓自己的行為符合規範。這為當代中國社會的道德建設提供了有益的啟示。
對這段文字的主旨概括最準確的選項是？
有專家建議，幹部考核除了工作考核外，還需要增加道德考核。除了對幹部工作和學習的考核外，幹部的品德表現、居家表現、鄰里關係以及生活作風也成為考核內容，將這些道德指標納入幹部考核體系。
基於以下哪項道德考核很難真正實現?
我們說儒家是道德至上或者道德決定論的時候，是一種宏觀上的總體定性和評價。所謂「子罕言利」或者「小人喻於利」，是著眼於人作為一種道德存在、超越存在的「應然」特質而立論，所拒斥和鄙夷的只是「不義而富且貴」。具體到關乎民生的問題，儒家並非不言利、否定利，而是主張讓利於民，惠民富民；並非認為道德決定民生，而是認為民生決定道德。
根據這段文字，以下說法正確的選項是？
把道德說成聖人立法，在很大程度上背離了道德。正如恩格斯所說的「沒有愛情的婚姻是不道德的」中的不道德，恰恰是封建倫理中極力宣揚的「道德」。而這種所謂道德的階級性，這種成為意識形態的道德，只不過是偽道德，並不能證明道德在不同的階級那裡有不同的性質。
從以上文字推測作者要表達的原意，最不可能的選項是？
評論家，現存宇宙中的道德秩序，也就是善惡終有報的秩序，依賴於人類靈魂的不朽。在有些文化中，這種道德秩序被認為是一種控制一個人如何再生的因果報應的結果。換句話說它起因幹上帝的行動，上帝在人們死後賦予他們正義。但是，不管道德秩序被怎樣地體現如果類的靈魂是不朽的，壞人就一定會受到懲罰：
下面哪一點最準確地敘述了評論家的推理缺陷?
(A)文中論述從某物對道德秩序是必要的，推論出那件事物是道德秩序的某一要素得以實現的充分條件。
(B)文中論述把純粹的信仰當作確定的事實。
(C)根據人類靈魂的不朽暗示著宇宙中存在著一種道德秩序的聲明，文中論述推論出宇宙中道德秩序的存在暗示著人類靈魂的不朽。
(D)文中論述把兩種完全不同的道德秩序概念看成本質上是一樣的道德秩序概念。
(E)文中淪述的推論在定義中就預先假定存在一個道德秩序。
