以下是在一場關於"人工流產是否合理"的辯論中正反方辯手的發言：
正方：反方辯友反對人工流產最基本的根據是珍視人的生命。人的生命自然要珍視，但是反方辯友顯然不會反對，有時為了人類更高的整體性長遠性利益，不得不犧牲部分人的生命，例如在正義戰爭中我們見到的那樣。讓我再舉一個例子。我們完全可以把法定的汽車時速限制為不超過自行車，這樣汽車交通死亡事故發生率不是幾乎可以下降到0嗎？這說明， 有時確實需要以生命的數量為代價來換取生命的質量。
反方：對方辯友把人工流產和交通死亡事故作以上的類比是毫無意義的。因為不可能有人會作這樣的交通立法。設想一下，如果汽車行駛得和自行車一樣慢，那還要汽車幹什麼？對方辯友，你願意我們的社會再回到沒有汽車的時代？
以下哪項最為確切地評價了反方的言論？
以下是在一場關於「是否應合法化」的辯論中正反方辯手的發言：
正方：反方辯友反對「安樂死合法化」的根據主要是在什麼條件下方可實施安樂死的標準不易掌握，這可能會給醫療事故甚至謀殺造成機會，使一些本來可以挽救的生命失去最後的機會。誠然，這樣的風險是存在的，但是我們怎麼能設想干任何事都排除所有風險呢？讓我提出一個問題，我們為什麼不把法定的汽車時速限制為不超過自行車，這樣汽車交通死亡事故發生率不是幾乎可以下降到零嗎？
反方：對方辯友把安樂死和交通死亡事故作以上的類比是毫無意義的。因為不可能有哪個國家會作這樣的交通立法。設想一下，如果汽車行駛得和自行車一樣慢，那還要汽車幹什麼？對方辯友難道願意我們的社會再回到沒有汽車的時代？
正方論證預設了以下哪項？( )
Ⅰ.實施安樂死帶來的好處比可能產生的風險損失總體上說要大得多。
Ⅱ.儘可能地延長病人的生命並不是醫療事業的絕對宗旨。
Ⅲ.總有一天醫療方面可以準確無誤地把握何時方可實施安樂死的標準。
