有這麼一則小故事：
漢武帝剛剛登基的時候，匈奴企圖進攻中原，派人送來一份戰書，上面寫著「天心取米」四個字。
這四個字是何意思，皇帝看不懂，便召集文武官員研究，無一人知曉其意，皇帝只好張榜招賢。
宮中有位修撰官，名叫何塘，揭榜應招，說：「小臣知道這是什麼意思，並有退兵之計。」皇帝命他詳細解釋。
何塘說：「依小臣之見，『天』者，天朝也；『心』者，中原也；『米』者，聖上也。天心取米，即是奪我江山，取聖上龍位的意思。」
說完，便提筆在「天」字中間加了一豎，變成「未」字；在「心」字的右兩點中間加了一長撇，變成「必」字；在「取」字左上頭加上了「乛」，變成「敢」字；在「米」字上部加上一橫，變成「來」字，即將匈奴的「天心取米」，改成「未必敢來」，讓皇上派使者送回給匈奴人。
匈奴首領原以為漢朝天子不敢應戰，沒想到漢朝以輕蔑的口吻說：「未必敢來」，想必有防備，急令退兵，取消了進犯圖謀。
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已知，這則故事是虛構的。
那麼，它的創作年代最有可能是以下哪個選項？
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真正美的東西，都是充滿了感情的。面對美的東西，我們常常一往情深，或者一見鍾情。而感情這個東西很奇怪，一方面，它是個人的，富有極端強烈的個性色彩，只有達到高度個性化的時候，它才是最真摯的。正因為這樣，感情這個東西常常是隱秘的，人與人之間難於傳達，所謂父不能喻之於子，夫不能喻之於妻；然而，另一方面，感情這個東西卻又最具有社會性，最需要普遍的傳達，最需要人與人之間的交流。
這段文字意在說明？
我國是世界上最早而又最廣泛利用魚類的國家之一。殷墟出土的甲骨文中就有「魚」形文字，在青銅銘文中有更多的「魚」形文字。先秦時期的《詩經》是我國人民識別、記載物種最早的一部古籍，書中記載了魴等20多種魚類。從南朝梁代陶弘景的《神農本草經》到清末吳儀洛的《本草從新》，眾多的「本草」更為詳盡地記載了魚類的形態、生態、分佈、食用和藥用等方面的知識。
這段文字主要介紹？
在閱讀傳統的紙質圖書時，文字本身不會移動，可以讓人平心靜氣，但在電腦屏幕前閱讀時，滑鼠點擊和滾屏不可避免地會打斷人的注意力，讓人很難對文字進行全面把握，令人失去耐心。此外，手指在觸摸紙張和顯示屏對大腦的感知區域的刺激也完全不同。前者更有助於激發人的潛意識，幫助人深入理解文字之美，而不僅僅止步於獲取信息。
這段文字主要介紹的是？
其實，正如新文化運動不可能完全動搖儒學在中國文化中的牢固地位一樣，時下的「注水」文章與滿天飛的概念也不會將清代樸學的實證精神徹底扼殺。好大喜功、虛無縹緲，跟在西方所謂腳後跟搬弄幾個名詞，只會產生出一堆文字垃圾，既不能長久立足，也會為西方的學術界所不齒。相反，如果我們不丟棄自己的學術傳統，扎紮實實做學問，反而可以在西方人面前建立一個強有力的對立面。
通過這段文字，作者想要表達的主要觀點是？
網路用語從一開始就不是交際語言，文字和語言的性質是不一樣的，語言本質上是用聲音符號做物質外殼的，文字則是用來記錄有聲語言的。世界上大多數語言並沒有文字，這些語言也就不會有網路用語。文字有記錄、保存語言的功能，並能遠距離傳送，網路主要利用文字來實現即時的遠距離交流，文字有這樣的優點，但是它不能取代語言。
根據文意，網路用語之所以不是交際用語，是因為？
古人寫詩「二句三年得，一吟雙淚流」；寫小說，動輒「閉門謝客，披閱十載」。現在許多作家每年出好幾部長篇，幾十萬字，個把月就寫成了。沒有對生活的日積月累，沒有對人生的深思熟慮，沒有對寫作的精心布局，沒有對文字的字斟句酌，反覆修改，怎麼會有精品？又怎能抵抗時間的淘汰？「創作」如果說不同於別的工作，就在於一個「創」字；如果說有難度，也在於一個「創」字，既不同於前人，又不同於自己。
這段文字主要表明？
所謂民族文化的積澱，對藝術家而言表現為「書卷氣」。書法家更應具備這種「氣」。書法是一門抽象的藝術，它以文字為基礎、為載體。因此，________洞明文字生成中所蘊自然山川之地脈，宇宙變幻之天象，深諳文字之文化含量，執筆時才有底氣，才能生髮出意象、意念、意蘊、意境。否則________到達深郁而豪放、凝重而飄逸之化境。
依次填入畫橫線部分最恰當的選項是？
傳統的文明標準有三個，即文字、青銅器和城市。但後來許多考古學家發現，由於區域不同，文明的差異也很大，這個判斷標準不但行不通，還會給考古工作帶來阻礙。現如今，國際上對文明的判斷標準主要是：已進入國家社會形態，具有一套禮儀系統和統治管理制度。良渚文化雖未有青銅器和較為成熟的文字，但具有早期國家社會形態和較為完整的禮儀系統以及管理制度，還具有許多東方文明的因素。有良渚文化考古研究員甚至認為，良渚文化是東方早期一個集大成的文明。
這段文字意在強調？